La Lógica de la Mentira, es un reflejo del espejismo claro oscuro de la ética de la verdad, que tiene su desenlace en un silogismo falso que parte de premisas incompletas que justifican una idea errada; o, una decisión de trascendencia general que tiene una implicación futura, fatalista y determinista en perjuicio de las generaciones por nacer. La Lógica de la Mentira, es una obra que trata sobre los mecanismos de defensa que las personas, son propensa usar en situaciones que requieren una salida rápida sin evaluar las causas y consecuencias de la decisión asumida, que pudiera en lo inmediato o a largo plazo, perjudicar a terceros; y estos, a su vez, puedan perjudicar a otras personas, configurándose una cadena entrelazada de actuaciones, que tiene en principio su origen, en una mentira aparentemente lógica. Por ejemplo, es frecuente ver, como las decisiones de los Estados Naciones, Políticos, Jueces, Fiscales, y el Ciudadano común, están básicamente arraigadas en prejuicios.

The reactive scattering for H- + H2 and H+ + H2 and its isotopologues were investigated using different methods. The studies aimed at providing insights into elementary reactions, and go beyond these to more complexchemical reactions. By comparison of the reaction probabilities of H+ + H2 using adiabatic and non-adiabatic methods, it was found that, at low collision energies, the reaction preferentially occurs adiabatically, but at higher collision energies non-adiabatic effects should be taken into account. For H- + H2 and its isotopologues, we can see that, at low collision energies, the reaction probabilities and reaction cross section using SM-PES and AY-PES are very similar but different from PS-PES. The reaction cross sections investigated with quasi-classical trajectoriesare higher than those calculated with quantum wavepackets. For the collision H- and D- with HD, the main reaction path ways are different with the different collision energies.

Esta vida no es como queremos, por eso hay demasiadas situaciones que se nos van de las manos, una veces por culpa nuestra y demasiadas por culpa de los demás. Este libro trata sobre todo de los hipócritas, de los mentirosos y todas sus formas, que hay muchas y muy variadas, además se aconseja como combatirlas y hacerles frente y como hacer lo mejor para con nosotros mismos y también como hacer lo peor para estos cafres. La mentira y el engaño, es un mal que a veces no le damos importancia, pero que trae consecuencias nefastas en multitud de ocasiones y para ello he escrito este libro, precisamente para combatir a estos cafres que quieren ponerlo todo patas arriba y cada cosa en su sitio ó lugar, si no se está acorde con la vida.

Entre versos y vivencias, La Hija de Fela y Aladino relata la historia de una mujer puertorriqueña como tantas que nacieron y se criaron humildemente, bajo la pobreza. Cada palabra en ésta historia es la realidad de una mujer sin maldad. La Hija de Fela y Aladino pone al desnudo sus vivencias, sin parábolas, y de una manera poética, demostrando un infinito atractivo por la poesía y la literatura. Esta historia es la autobiografía de una mujer, su familia, y su pueblo, su pobreza, sus logros y sus desventuras.

Este libro constituye una solución a algo que Vaticano II denunció como el gran déficit del catolicismo actual. Ese déficit es la separación entre fe y vida. En efecto: los textos que siguen de María Luisa Oliveres, que aparecieron a lo largo de los años en uno de los diarios principales de España, no se publicaron en las páginas de opinión, sino en la página dedicada a temas religiosos. Pero en ellos se habla de la vida: de cosas como la inmigración, los palestinos, la utopía de la historia humana, el PNUD, la libertad para salir del propio cenáculo, el economista Stiglitz o los pobres, las guerras, el cuidado, el dolor del mundo o la aceptación de la diversidad... Es decir: se habla de lo que le importa a Dios, no de los que interesa a los guardianes de la institución u “oficiales” de la Iglesia, a los que parece que sólo interesa la vida intrauterina y la del más allá. Aquí la pasión creyente y el sentido de la gratuidad llevan a esta importante advertencia: no basta defender causas nobles por muy nobles que sean; además hay que defenderlas noblemente. De modo que, si la separación entre fe y vida afectaba a los creyentes, esta otra observación vale para todos, sea cual sea la cosmovisión que profesen; y ella misma ya es un acto de fe.

“We, the Barbarians” embarks on a careful and exhaustive reading of three of the most prominent authors in the latest wave of Mexican fiction: Yuri Herrera, Fernanda Melchor, and Valeria Luiselli. Originally published in Mexico in 2021, this work is divided into three parts, one for each author’s narrative production. The book analyzes all of the literary works published by Herrera, Melchor, and Luiselli from the beginning of their writing careers until 2021, allowing for a diachronic interpretation of their respective narrative projects as well as for comparative approaches to their aesthetic and ideological contours. Characterized by the fragmentation of civil society and the decomposition of the myths that accompanied the consolidation of the modern nation, Mexican visual and literary arts have explored a myriad of representational avenues to approach the phenomena of violence, institutional decay, and political instability. The critical and theoretical approaches in “We, the Barbarians” explore a variety of alternative symbolic representations of topics such as nationalism, community, and affect in times impacted by systemic violence, precariousness, and radical inequality. Moraña perceives the negotiations between regional/local imaginaries and global scenarios characterized by the devaluation and resignification of life, both at individual and collective levels. Though it uses three authors as its focus, this book seeks to more broadly theorize the question of the relationship between literature and the social in the twenty-first century.